Культ включает магические обряды и обряды заклинания духов [1]. В атеистическом словаре «культ» определятся как религиозное действие, связанное со сверхестественными силами. Там же говорится о двух видах религиозных поклонений: магической и благожелательной [2]. На основании этого можно сказать, что молитва, поклонение сверхестественым силам, заклинания являются культовой лексикой. Культовая лексика казахского языка исторически сложилась как выражение обычаев, обрядов, и поверий с древних времен. Форма Культа соответствует историческим формам религии: тотемический культ, погребальный культ, промысловый культ, родовой и семейный культ и др. Виды Культа иногда выделяют по объектам: Культ Солнца, Культ Луны, Культ Звезды, Культ Неба, Культ Огня, Культ Животных, Культ Воды, Культ Дерева, Культ Горы и др.
Поэтому такие устойчивые словосочетания, имеющие давнюю историю, могут быть историческим материалом для современного литературного языка. Преклонение наших предков перед Огнем, Водой, Деревом, Луной, Солнцем можно увидеть с помощью символов, поскольку образ и размеры Вселенной, ее происхождение и создание Всевышним мы не сможем увидеть и узнать. Поэтому обозначение всего этого через символы является самым простым и универсальным способом объяснения этих явлений. Символы тесно связаны с сознанием человека, они являются системой знаков, имеющих особое культурное содержание.
Цель исследования
В древних верованиях у всех тюркских народов до принятия ислама центральное место занимал Культ Тенгри, являвшегося верховным божеством. В мировозрении древних тюрков «Т??ірі» – «Тенгри» олицетворял собой громадную силу космоса. Понятия «к?к» (синее) – «аспан» (небо) «тенгри» были синонимами. Пo Махмутову в орхоно-енисейских каменных писаниях «тенгри» или «к?к» (синее) – «аспан» (небо) означают понятие «бог» [3]. Ч.Валиханов в своих этнографических исследованиях так же считает «Тенгри» синонимом понятия алла /аллах/, ??дай /бог/ [4].
В тюркских языках слова «Алла», «??дай», «Т??ірі» являются синонимичными культовыми словами. Слова алла /аллах/ пришло в казахский язык от арабского языка, а «??дай» /бог/ от персидского. Со временем появились cиноним бога «жарат?ан» /сотворитель/, «жаса?ан» /сотворитель/, «жаса?ан ием» /сотворитель хозяин/.
У казахов духи бывают как добрые, так и злые; К добрым относятся алла /аллах/, ??дай /бог/, т??ірі /тенгри/, ?улие /святои/, жаратушы /сотворитель/, аруах /дух предков/, періште /ангел/, пай?амбар /пророк/, а к злым. относятся – шайтан /черт/, жын /бес/, пері /пери/, мыстан кемпір /ведьма/, жезтырна? /медные ногти/, албасты /напасть/ и др. Нас интересуют все «одушевленные» формы культовой лексики: Например: ??дай тапсын /бor наидет/, алла жарыл?асын /благослови аллах/ т??ір жарыл?асын /тенгри в помощь/, ?улие т?ту /чтить за святого/, пай?амбар жасындамыз /в годах пророка/, жын ?озды /вселился бес/, пері со?ты /пери ударила/, шайтан т?рткір /черт подтолкнул/, албасты бас?ыр /чтоб нa тебя напасть пришла/, жарат?ан?а жар болды /сотворенному помог/.
По своей семантике фразеологизмы с компонентами культовых лексем делятся на 3 группы: 1) Фразеологизмы со значениями доброжелантельства; 2) Фразеологизмы со значениями недоброжелательства; 3) Фразеологизмы с нейтральными значениями.
а) Фразеологизмы со значениями доброжелантельства. Нaпримеp: ??дай тілеуі?ді бepсін! – Пусть бог благословит!; Т??ірі жарыл?асын! – Тенгри в помощь! Жарат?ан ием жap болсын! – Пусть моим спутником будет хозяин-создатель! Періштені? ??ла?ына шалынсын! – Да услышит тебя ангел! Например: Уа, ??дай тілеуі?ді берсін! – Б?се, бір адам баласы бар шы?ар-ау! – Я же говорил, есть там наверное дитя человека /М. ?уезов/.
б) Фразеологизмы со значениями недоброжелательства. Они: ??дай ?рсын! – Пусть ударит бог! Т??ір ал?ыр! – Пусть заберет тенгри! Аруа? атсын! – Дух предков накажет! Жын со??ыр – Бес ударит. Например: – ??дай т?бе?нен ?pсын! – Букв.: да ударит тебя бог по макушкe. Разрази тебя гром! /Казахско-русский фразеологический словарь/. Бала?аз, ??дай т?бе?нен ?рсын! – Балагаз, разрази тебя гром! /М. ?уезов. Абай жолы/.
Фразеологизмы со значениями доброжелательства и недоброжелательства используются для выражения эмоционального и душевного состояния человека.
Эти словосочетания и фразы отражают отношения дружбы, вражды, добра и зла между людьми, и в повседевной жизни часто употребляясь в конкретных ситуациях, превратились в языковые штампы.
в) Фразеологизмы с нейтральными значениями: О, жаса?ан! – О, сотворитель! ??дайым-ай! – Боже мой! ??дай?а аян – Известно богу. ??дай ?шін – Ради бога. ??дай а?ы – Ради бога. ??дай?а ш?кір – Слава богу. ??дай біледі – Бог знает. Например: ??дай?а ш?кір, балалармен тату-т?тті ?міp кешіп ж?ріп жатыр – Слaвa богу с детьми проживает мирно и хорошо /Е.?кім??лов. Жібек жел/.
Словосочетания с нейтральными значениями, как видно из примеров, не имеют эмоционально-экспрессивным оттенков.
Фразеологизмы со значениями доброжелательства и недоброжелательства широко употребляются в современном устном народном творчестве и в художественной литературе.
Культовая лексика, находясь в составе постоянного фразеологизма, как экспрессивное-эмоциональные характеристики языкового штампа часто употребляется в междометиях. Ой, ??дай-ай! Байділда, сабыр ?ыл, шыра?ым – О, боже! успокойся, светик мой, Байдильда! /С.Сейфуллин/. Ой, ??дай-ай, м?ндайды кім к?ріпті... – О, боже, кто такого видел... /Ертегілер/. ??дай, ма?ан т?йедей бой бергенше, т?ймедей ой бер. – Господи, не давай мне роста огромного, а лучше дай мне немного ума /Ы. Алтынсарин. Шы?./.
Древние люди рано познали пользу света и тепла солнца, и в качестве символа света и тепла солнца разжигали на земле огонь. Имеется множество понятий, связанных с Культом Огня. Человек воспринимал огонь как живое существо и придавал ему эмоциональные оттенки, присущие человеку. Например, «Накладываешь дров в огонь, он горит. Это значит – он питается. Наливаешь воды в огонь – он тухнет. Это значит – он погибает». Следовательно, он подобно человеку «рождается» и «умирает». Когда огонь горит ярко – он радуется, когда тлеет – он обижается. Если огонь злится, он может мстить, может сжечь все дотла. Имеется множество свойств Культа Огня. Огонь – бог, рассматривается в виде частицы солнца на земле. Истоки преклонения перед огнем лежат в поклонении солнцу. По понятиям казахов огонь является священной матерьюприродой. Поэтому к огню обращались со словами «Святая мать-огонь». Огонь использовали при очищении. Известно, что когда невеста впервые переступала порог дома будущего мужа она, согнув колени трижды приветствовала очаг дома, а затем наливала в огонь масло и наклонившись, произносила слова: «От – ана, май ана жарыл?а!», – что до словно означает «Матъ – огонь, мать – Умай одари нас!». Почитали так же очаг и золу, связанных с огнем, поэтому запрещалось топтать, плевать на золу и место горения огня. В казахском языке существует множество фраз, пожеланий, связанных с огнем. Например: «К?п жаса балам. Алла та?ала от басы?а береке бepciн! – Живи долго дитя мое. Пустъ аллах покровительствует твоему огню! Пожелание «От басы?, оша? ?асы? аман болсын!» переводится дословно – «Пусть здравствует то, что вокруг твоего огня и очага!» и т.д.
В древности, когда люди кочевали с одного места на другое, жгли огонь и пропускали людей и скот меж двух огней, как бы очищая их. Этот обряд называется «окуривание». Во время окуривания говорят: «Алас, алас, ?р п?леден халас, от, от тазарт бізді ?р п?леден» или «Алас, алас, ?р б?леден халас» и тем самым с помощью дыма от огня очищают постель больного, колыбель и одежду младенца. В огне обнаруживали тотемные свойства. Когда невеста переступает впервые порог дома жениха, она должна трижды поклониться и налить масла в огонь. Этот обряд совершается также в доме невесты, когда жених переступает порог дома невесты впервые. У казахов сохранился не только Культ Огня, но и Культ Очага. В связи со словом «очаг» сформировались понятия, выражающие благие намерения. «Оша?ты? ?ш б?тынан с?раймын» – «Прошу у трех ног очага» – означало пожелание здравия домочадцам. «Оты ?ре жанбады» – «Очаг не разгорелся» – означало, не повезло, не посчастливилось. «От басы?нан ?рт шы?сын!» – «Пусть сгорит твой очаг!» – означало проклятие дому. Вместе с очагом казахи почитали и золу. У казахов заведено, что не тушат огонь в печи до тех пор, пока он сам не потухнет. Самое страшное проклятие для казахов «Оша?ы? ?шсін, оша?та?ы оты? ?шсін!» – «Пусть потухнет огонь в твоем очаге!». Отражение свойств огня наблюдается в таких устойчивых словосочетаниях: «От басы оша? ?асы аман болсын!» – «Пусть будет здравие твоему очагу!», «От-ана, май-ана жарыл?а!» – «Огонь-мать, масло-мать, благослови!», «От?а май ??йды» – «Подлил масла в огонь», «Оша?ы?ны? оты с?нбесін!» – «Пусть не потухнет огонь в очаге!», имеющие положительный оттенок, но есть и проклятия: «Оты? ?шкір!» – «Пусть потухнет огонь в твоем очаге!», «Жанбай жатып с?нгір!» – «Пусть потухнет, прежде чем загорит!», «Оша? басы? ойран бол?ыр!» – «Пусть очаг твой опустошится!».
Культ Воды. Вода по важности находится в зороастризме рядом с огнем. Древние люди преклонялись перед водой, поэтому почитали любые источники. По их поверью у воды тоже есть бог, и почитали поэтому владыку воды Сулеймена (Су иесі – С?леймен). Почитание, Культ Воды нашло свое продолжение у киргизов в обряде: «Когда весной долго стоит засушливая погода, от каждого очага несли семь лепешек или барана на устье реки и совершали обряд жертвоприношения богу воды» [5]. Такой же обряд сохранился и у казахов. Он назывался «тасатты?». Это слово происходит от арабского «тасалды?», что означает жертвоприношение. Этот обряд совершается и в наши дни. Древние кочевники жили всегда на материке, поэтому они боялись воды. Ночью не ходили за водой. Если даже приходилось идти ночью за водой, то нужно было просить разрешения у бога воды Сулеймена. Считалось, что если не поклоняться богу воды, то он может затянуть человека под воду. Этим объясняется появление пословиц и поговорок, связанных с Культом Воды: «Суды? да с?рауы бар» – «И на воду есть спрос», «Су бар жерде ел бар, Жол бар жерде ел бар» – «Где есть вода – там изобилие», «Где есть дорога, там есть и люди». Почитание Культа Воды сохранилось и по сей день. Лечение водой, заклинания и заговоры водой основаны на народном поверье и признании культа воды. Это свойственно всем народам. Вода – самое необходимое в жизни человека богатство природы, без воды нет жизни. Вода – священна. Воду не берут взаймы, и не дают взаймы.
Культ Дерева сохранился у древних тюркских народов. Одним из святых деревьев считается «Мировое дерево». «Дерево, одиноко растущее в степи, или уродливое растение с необыкновенно кривыми ветвями служат предметом поклонения и местом ночевок. Каждый проезжая, повязывает на это дерево куски от платья, тряпки, бросает чашки, приносит в жертву животных или же навязывает гриву лошадей» [2]. У казахов сохранился обычай повязывания белых тряпочек на «святое дерево». Когда проезжали мимо такого дерева, казахи останавливались и молились, и обязательно повязывали кусочек материи или волосок от хвоста лошади на этих деревьях. Считалось, что этот обряд приносит счастье, оберегает от болезней, и удлиняет жизнь. Срезать такое дерево – считалось самым большим грехом. У казахов таким мировым деревом считался – Байтерек. Сегодня Байтерек является символом новой столицы Казахстана. Мировое дерево имеет у тюркских народов разные названия, но значение у них единое.
Культ Луны и Солнца. Древние люди поклонялись Луне, Солнцу и Звездам. Небо и его светила считались для людей священными и выполняли важную роль в их жизни. Символы Культа Луны и Солнца встречаются на петроглифах, найденных на территории Казахстана. Знак половины луны – знак света в ночи, являлся священным знаком для мусульман. Знак половины луны являлся также изображением рогов быка. У народов, населявших Среднюю Азию и Поволжье преобладает поклонение быку, который считался послом Луны на земле. Поклонение быку было тесно связано с поклонением воде и луне. В искусстве народов Ближнего Востока рога быка символизировали образ бога Луны. Постепенно менялись места проживания людей, на земле менялся климат. Люди всю зиму ждали потепления. В связи с этим человечество со временем вместо поклонения луне стало больше поклоняться солнцу. В день весеннего равноденствия устраивали большой той и приносили быка в жертву. Этим объясняется появление Культа Солнца и Луны! [7].
В древности люди так же, как и Солнцу, поклонялись Луне и Звездам. Ч. Валиханов в своих трудах показал, что у казахов есть обычай поклоняться луне, солнцу, огню, звездам, духам предков. Увидев поднимающееся солнце утром, поклонялись, подняв руки, а при восходе луны произносили молитвенные слова: «Ай к?рдім, аман к?рдім. Жа?а айдай, жарыл?а, Ескі айдай есірке!» – Вижу Луну, и вижу ее в благополучии, Как старый месяц – пожалей, Как новый месяц – одари ![2].
В результате тотемизации Луны, Солнцы, Звезд в разговорной речи появились такие пожелания с добрыми намерениями, как: «Айы? о?ынан тусын!» – «Пусть появится луна с правой стороны», «Алды?нан к?н, арты?нан ай тусын!» – «Пусть спереди светит солнце, а сзади луна!», «Ж?лдызы? жо?ары болсын!» – «Пусть будет твоя звезда высока!», «Айды аспан?а бір шы?арды» – букв. «Он поднял луну на небо» = «Перевернуть весь мир», «О? жа?тан айы, сол жа?тан к?ні туды» – «С правой стороны взошла луна, с левой стороны – солнце», «Айдай жары?» – «Ясная как луна», «Айдай с?лу» – «Красивая как луна» и т.д. Луна в понятии народа является символом красоты и нежности. Казахи, описывая красоту девушки, говорили: «Ай десе – аузы, к?н десе – к?зі бар» – букв. «Губы как луна, глаза как солнце» = «Писаная красавица», «Он т?ртінде ту?ан айдай» – «В четырнадцать как новая луна».
Выводы
Казахский язык очень богат фразеологизмами. Особенной по содержанию структуры, по применению и стилистике является культовая лексика. Культовая лексика тесно связана с мировоззрением, эмоционально-психологическим состоянием, и с духовными потребностями человека и выражается в религиозных словах и словосочетаниях, поэтому словосочетания и фразы, связанные с культовой лексикой по своей природе, глубоко связаны с бытовым и религиозным мировозрением народа, и веками переходившя из поколения в поколения, и являются лингвистическими единицами языка.
Библиографическая ссылка
Рысбаева Г.К., Исаева Ж.Т. ЭТНОЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ АСПЕКТЫ ЛЕКСИКО-СЕМАНТИЧЕСКОЙ ГРУППЫ КУЛЬТОВЫХ ФРАЗЕОЛОГИЗМЫ // Международный журнал прикладных и фундаментальных исследований. – 2016. – № 4-5. – С. 1028-1031;URL: https://applied-research.ru/ru/article/view?id=9127 (дата обращения: 18.04.2024).