Решая задачи образования нового тысячелетия, Казахстан ищет и находит национальные образовательные модели, которые бы соответствовали духу времени и одновременно – менталитетам народов Казахстана. Зарубежные образовательные программы, педагогические инновации и новые технологии осваиваются и прорабатываются для того, чтобы национальная модель образования, впитав в себя мировой опыт и отвечая мировым стандартам и нормативам, в то же время выражала бы национальный характер казахстанского народа, его культурно-историческую самобытность.
И здесь ученые Казахстана ориентируется на программные положения Всемирной декларации по образованию и Конвенцию о правах ребенка, решительно изменяющих понятие «базовое образование». Если ранее имелись в виду, прежде всего, грамотность и освоение фундамента наук, то в настоящее время базовое образование подразумевает знание и обучение человеческим ценностям: добру, справедливости, любви, ненасилию, счастью, нравственно-эстетическому поведению.
Для Казахстана общечеловеческая проблема формирования личности, отвечающей запросам и критериям нового тысячелетия, приобретает особую актуальность, так как наша страна вобрала в себя культуру Востока и Запада, Европы и Азии, лежит на стыке исторических судеб многих этносов, является поликультурным, многоконфессиональным государством с мощным, стабильным ядром традиционной культуры казахов и других народов, населяющих нашу Республику [1, с. 2].
Современная школа, ориентированная на европейские рациональные традиции, должна сегодня радикально менять свои установки, осваивая опыт восточного менталитета: давать не только и не столько сумму знаний, готовить к профессиональной жизни, сколько просвещать, воспитывать характер, формировать человеческую личность, для которой руководящими жизненными принципами стали бы общечеловеческие ценности, нравственные принципы и идеалы.
Вышеизложенное подчеркивает и раскрывает безусловную актуальность и необходимость курса «Самопознание», идея внедрения которого в качестве учебной дисциплины, как путь к нравственно-духовному образованию и воспитанию молодого поколения, принадлежит Первой Леди Казахстана Саре Алпысовне Назарбаевой.
Разработка программы нравственно-духовно образования «Самопознание» и ее внедрение в систему образования РК, по мнению философов А.Н. Нысанбаева, Г.Г. Соловьевой, способствует решению не только «вселенских задач преодоления однобокого рационализма и европоцентризма с их установками на развитие преимущественно интеллекта и познавательного отношения к миру, но и национальных задач формирования самобытной казахстанской модели образования, соответствующей многокультурному, полиэтническому профилю казахстанского народа, модели, способной актуализировать всесторонние способности и возможности самореализации человеческой личности через вхождение в измерение духовности» [1, с.3].
Представляя философское обоснование курса «Самопознание», А.Н. Нысанбаев, Г.Г. Соловьева, выпукло проводят мысль о том, что «современную технократическую цивилизацию, утратившую духовно-нравственные ориентиры, может спасти от катастрофы только духовное пробуждение человека, осознание им своей изначальной сопричастности к высшей духовной субстанции» [1, с.4].
И образование, по их мнению, – «та ключевая сфера общественного производства, которая может положить конец безудержной технологической гонке, превращению человека в обитателя искусственных коммуникационных сетей» [1,6]. Из этого следует, что только «духовно просветленный человек» способен противостоять угрозам и опасностям глобализации, стремящейся нивелировать национальные ценности и самобытный жизненный мир традиционной культуры. К такого рода образовательным проектам, совмещающим в себе общечеловеческий, планетарный импульс и одновременно – национальный общеказахстанский интерес, и относится курс «Самопознание».
Необходимо подчеркнуть, что философское обоснование является одним из вариантов Концепции нравственно-духовного образования, где общей целью курса «Самопознание» в системе образования РК является формирование целостного, духовно просвещенного человека, гражданина Планеты и одновременно – родного Казахстана, способного жить и быть счастливым в эпоху глобализации, уметь беречь и сохранять окружающий мир, понимать людей с другим жизненным укладом, проявлять уважение к различным культурам и жизненным практикам, защищая и развивая свой собственный этнический образ мира.
Эта цель предполагает, по мнению ученых, решение следующих задач:
- способствовать изменению педагогической парадигмы в Республике Казахстан, преодолению рационализма, переориентации на доминанту духовности;
- осуществить принцип интеграции гуманитарного и естественнонаучного знания, ориентируясь на личность обучающегося;
- способствовать формированию гармонии человека и мира, глубинному осознанию одухотворенности, самоценности природы.
Для того чтобы раскрыть методологические основы курса «Самопознание» мы обратились к многочисленным трудам философов и обнаружили, что они с большим вниманием относились к процессу самопознания, и еще на заре цивилизации поднимали вопросы, связанные с внутренним «Я» человека.
Так, сократовская установка на самопознание, то есть превращение проблемы человека и «человеческих дел» в главную проблему философии, ознаменовавшая собой новый этап в истории греческой теоретической мысли, сохранила свою остроту и остается актуальной и в настоящее время [2, 63]. Особый интерес в этой связи вызывает сократовское истолкование дельфийской заповеди «Познай самого себя», написанное над входом в храм Аполлона в Дельфах. Смысл изречения сводился Сократом к рекомендации осознать свои способности и возможности, к указанию на полезность объективной самооценки [2, с. 79]. Следовательно, самопознание в устах древнего философа означало, прежде всего, познание человеком своего внутреннего мира, осознание того, что осмысленная жизнь, духовное здоровье, гармония внутренних сил и внешней деятельности, удовлетворение от нравственного поведения составляют высшее благо, высшую ценность. Сократовское самопознание – это поиск общих (прежде всего этических) определений, это забота о своей душе, о своем назначении. Ориентация на познание общего или всеобщего (нравственного и вообще идеального) в человеке, установка на оценку поступков в свете этого всеобщего и на гармонию между внутренними побудительными мотивами и внешней деятельностью для достижения благой и осмысленной жизни по необходимости приводили Сократа к размышлениям о взаимоотношении познания (знания) и добродетели. По мысли Сократа, правильный выбор, благой образ действий возможны лишь на пути познания добра и зла, а также самопознания и определения своего места и назначения в мире. Таким образом, в самопознании Сократ видел предварительное условие всякой добродетели.
Лессинг называл самопознание центром, а Иммануил Кант – началом всей человеческой мудрости. Необходимо отметить, что Иммануилу Канту в новоевропейской философии принадлежит переинтерпретация соотношения осознания внешнего мира и самопознания: «Сознание моего собственного наличного бытия, – пишет он, – есть одновременно непосредственное осознание бытия других вещей, находящихся вне меня». При этом самопознание может схватываться как в логической, через сопоставление представлений, так и в трансцендентальных, через установление связи представления с познавательной способностью, рефлексиях [3].
И.В. Гёте, представитель немецкого романтизма, в своих работах отмечал: «Как можно познать самого себя? Благодаря созерцанию это вообще невозможно, оно возможно только при помощи действия. Пытайся выполнить свой долг – и тогда ты узнаешь, что в тебе заключено» [4].
Установка на самопознание как наблюдение внутреннего опыта, деятельности и способов ее проявления была сформулирована английским философом в17 веке Джоном Локком [5].
Как осознание собственных содержаний сознанием трактовал самопознание представитель европейкой философии 17 века Готфрид Лейбниц.
Классик немецкой философии Гегель указывал на две разновидности самосознания: самосознание, которое выступает как познание самого себя, и самопознание, выступающее как познание собственного отношения к миру действительности. Гегель дает свою трактовку проблеме Самопознание в работе «Философии духа» и рассматривает его как процессуальность саморазвертывания духа в его рефлексии о самом себе [6].
Следовательно, самопознание – познание человеком самого себя. Познание «Я», самости, в его специфике, условиях и способах реакции, характерных для него, в предрасположениях и способностях, ошибках и слабостях, силах и границах собственного Я. Для нас это означает, что самопознание – есть осознание собственных ценностно-символических оснований, предельных смыслов, «задающих меня, мои знания, мои возможности отношения с миром и с самим собой» [7, с. 215].
Вышеизложенное позволяет нам констатировать, что Само-со-знание – противоположное осознанию внешнего мира (объекта) переживание единства и специфичности «Я» как автономной отдельной сущности, наделенной мыслями, чувствами, желаниями, способностью к действию, включает в себя процессы самопознания (само-по-знания), самоидентификации, самоопределения. Внешне проявляется как система предъявляемых (явно и неявно) самооценок и оценок других, позволяющих мне определять мое место в системе складывающихся вне меня связей и отношений как в теоретическом, так и практическом их срезе, а также вырабатывать механизмы самоутверждения меня в мире и самозащиты меня от мира, определяющие индивидуальные нравственно-духовные качества личности. Это вынесение себя и своего сознания вовне дополняется обращением индивида на самого себя, направленностью сознания на самое себя, т.е. «вовнутрь» [7, с. 218].
Таким образом, ретроспективный анализ показывает, что процесс самопознания на каждом этапе развития философской мысли связывается с нравственно-духовным развитием и становлением личности. В этой ситуации духовность есть не что иное, как система высших потребностей и интересов, мотивов деятельности и стимулов действий человека, в которых выражено его отношение к миру и самому себе.
Нравственно-духовное развитие личности, по мнению подавляющего большинства ученых, это развитие потенциальной предрасположенности, интенциальной (направленность сознания на какой – либо предмет) способности и экстенциальной (внутренная, направленная на себя) активности. Воздействие культуры и искусства на нравственные идеалы, моральные ценности и социальные установки личности есть не что иное, как целенаправленное психологическое воздействие на ее познавательно-духовную, оценочно-душевную и регулятивно-волевую деятельность [7].
Великий аль-Фараби считал, что один народ отличается от другого тремя естественными свойствами: нравом, характером и языком. Мудрец придавал большое значение этическим проблемам, изучая характеры, нравы, привычки, языки, культуру, музыку различных народов. Аль-Фараби сделал отдельные выводы относительно роли природной среды и социального окружения в становлении психических особенностей людей. Его учение стало основой этнопсихологической мысли на арабском Востоке, а также у тюрко-язычных народов Средней Азии и Казахстана.
В центре своих этико-социологических воззрений аль-Фараби ставил человека. Именно активный индивид и свободная в своих действиях индивидуальность создает свое личное счастье общественно полезной деятельностью. Объединяя музыку, языкознание и логику в педагогическую науку, аль-Фараби тем самым придавал существенное значение проблеме всестороннего воспитания всесторонне и гармонично развитой личности.
Философ Востока аль-Фараби в своих социально-этических трактатах отмечал, что формирование нрава человека происходит в общении с миром, окружающем его. Человеческое познание распространяется не только на отношение человека с природой, но и на жизненные ситуации, познание самого себя: «постигая самого себя, …постигает и все существенные вещи…». Совершенство личности всегда ставилось превыше всех благ [8].
Комплексное обучение знаниям, воспитание убеждений, научение умениям и развития способностей имеет длительную историю, на протяжении которой менялась сущность различных концептуальных подходов – от идеи выращивания индивида-воина и формирования индивидуальности-вождей в эпоху античности до формирования деловой культуры личности-менеджера в настоящее время.
Чокан Валиханов, выдающийся казахский ученый, просветитель и демократ явился вестником новой эпохи, эпохи пробуждения национального самосознания народа, чему способствовала вся его общественно-политическая и просветительская деятельность, пронзенная страстной борьбой против мракобесия, невежества, религиозного фанатизма, стремлением приобщить казахский народ к передовой русской и мировой культуре.
Суть моральных идеалов Ч.Валиханова заключалась в борьбе:
- против общественного зла в казахском обществе, в осуждении лживых и «диких» ценностей местной власти, царских чиновников;
- против использования ими для достижения своих политических целей понятий «совесть», «справедливость», «долг» и др.,
- против ханжеской религиозной установки, превращающей человека в раба божьего, призванного неизбежно страдать и терпеть [9].
Просветитель-демократ, мыслитель и общественный деятель, поэт-реалист, ученый и педагог – новатор Ибрай Алтынсарин разработал, наряду со многими другими проблемами образования, нравственные основы народного просвещения, определил цель и сформулировал задачи моральные основания школьного и семейного воспитания. Важным источником педагогических воззрений И.Алтынсарина является устное творчество, отражающее жизнь и быт, горе и счастье, патриотизм, традиции и обычаи народа.
Мыслитель-гуманист, просветитель, поэт и учитель казахской молодежи Абай Кунанбаев в своем творчестве, являющемся своеобразной энциклопедией казахской жизни, с невероятной смелостью и критической остротой охватывает все стороны духовной жизни и душевных переживаний казахов второй половины 19, начала 20 века.
Сегодня, когда важно дать не только хорошее образование школьнику, но и воспитать достойного гражданина страны, как никогда актуален принцип великого казахского просветителя Абая Кунанбаева «Адам бол!». Духовно-нравственная основа самопознания в поэтическом наследии Абая реализуется в понятиях добра, справедливости, разума, трудолюбия и других положительных качествах личности. Высказывание Абая «...сознание человека определяется его человечностью, умом и интересом к науке» наводит на мысль, что он был твердо убежден в том, что образование и воспитание являются определяющими факторами в формировании сознания и самопознания и именно они предопределяли их рост и развитие [10].
Хотя Абай Кунанбаев, как и Чокан Валиханов, не оставил специальных педагогических трудов, но в его художественном творчестве и просветительской деятельности отражены основополагающие общечеловеческие идеалы, ценности и установки духовно-нравственного воспитания молодежи. Главными средствами такого воспитания Абай считает труд и просвещение народа через сближение его с общечеловеческой культурой.
Сегодня в полной мере можно говорить о том, что морально-нравственные позиции Ч. Валиханова, И.Алтынсарина, А.Кунанбаева являются теоретико-методологическим источником и основой теории воспитания школьников Казахстана.
В становление и развитие педагогической культуры Казахстана внесли свой весомый вклад выдающиеся просветители начала 19 века Ш. Кудайбердиев, С. Торайгыров, М. Кашимов и первые казахские ученые-педагоги Ж. Аймауытов, М. Жумабаев, сформировавшие цели и задачи, методы и средства духовно-нравственного воспитания молодежи и школьников Казахстана.
Идея духовно-нравственного воспитания сосредоточена в трудах видных деятелей и ученых – педагогов нашей республики М. Ауэзова, К. Сатпаева, М. Габбуллина, Б. Момышулы, Р.Г. Лемберга, Г.Бегалиева, С. Балаубаева, А. Темирбекова, М. Хамраева и др.
Ученые СНГ и Казахстана отражают свое видение на нравственно-духовное воспитание школьников, в их работах мы также находим характеристику концептуальных положений и теоретических основ формирования активной и нравственно-духовной личности.
Так, в Концепции человека, развиваемой русскими философами Н.А. Бердяевым, Н.О. Лосским, П.Ф. Флоренским, личность предстает как эпицентр культуры, ее высшая духовная ценность. Постигая культуру и творя ее, личность обретает свою духовную сущность, становится частью человечества [11;12;13]. Именно поэтому культурная сущность человека является системообразующим компонентом его нравственно-духовного воспитания. В качестве глобальной цели нравственно-духовного воспитания рассматривается «Человек культуры», обладающий способностью к самообразованию, самовоспитанию и самореализации в течение всей жизни, ядром которого являются субъективные свойства, определяющие меру ее гуманности, духовности и жизнетворчества. Воспитание такой личности предполагает развитие нравственно-духовных потребностей и интересов в познании и самопознании своего внутреннего мира с поиском идеала жизни, выбором путей достижения счастья и поддержанием установок поведения и поступков в повседневной жизни. С педагогической точки зрения это означает воспитание у учащихся таких взаимосвязанных качеств, как самосознание и самоуважение, самостоятельность и самодисциплина, независимость суждений в сочетании с уважением к мнению других людей, способность к ориентировке в мире духовных идеалов и ценностей, умение принимать решения и нести ответственность за свои поступки, выбором линии поведения и следованием траектории личностного саморазвития. А образование как основа духовности выступает средством достижения «гармонического соотношения Духа и Тела на основе восприятия высших ценностей» [1, с.7]. Провозглашение человека целью социального прогресса основывается на взаимосвязанном развитии двух феноменов – «субъективного богатства» личности как носителя нравственно-духовных качеств, и «общественного богатства» как культуры социума на данном этапе истории.
Анализ современных исследований показывает, что необходим анализ и осмысление указанных проблем на стыке этнопсихологии, этнопедагогики и этнокультурологии, которые имеют как концептуально-теоретические основы, так и конкретно-социологические основания в современном научном знании.
Следовательно, этнопедагогические и другие аспекты решения задач образования и воспитания, изучение и использование традиций и опыта народного воспитания в современных условиях становятся предметом особого внимания, потому что «они и являются сердцевиной, ядром, стержнем всей и всякой культуры. Развитие, подъем культуры надо начинать с создания благоприятных условий для возрождения традиционной культуры воспитания, что является началом всех начал» [14, с.81].
Подтверждением этому может служить «золотое правило» этнопедагогики, сформулированное Г.Н. Волковым: без исторической памяти – нет традиций, без традиций – нет культуры, без культуры – нет воспитания, без воспитания – нет духовности, без духовности – нет личности, а без личности – нет народа как исторической личности [14,с. 79].
Развивая эту мысль, исследователь С.П. Беловолова отмечает, что решающим звеном в этом взаимодействии – память – традиция – культура – воспитание – духовность – личность – народ – оказывается воспитание, относительно которого все структурные элементы являются не только симметричными, но и подчиненными: они как бы оказываются стянутыми именно к центру – воспитанию [15, с. 117]. Именно поэтому в настоящее время решение педагогических проблем, стоящих перед современным образованием и воспитанием, невозможно без серьезного анализа реального состояния педагогической культуры человеческого общества, с одной стороны, с другой – особенностей педагогической системы каждого народа, а также их использования в процессе подготовки подрастающего поколения, так как они являются необходимым звеном в приобщении к сокровищнице как национальных, так и мировых культур.
Такой подход к процессам преподавания и учения позволяет понять, что обучение есть не только сумма знаний, убеждений, умений и способностей, а представляет собой нравственно-духовное наполнение поведения индивида, поступков индивидуальности, а также полноту и целостность развития личности педагогов и учащихся.
Таким образом, в основу курса «Самопознание», по мнению казахстанских ученых-философов А.Н. Нысанбаева, Г.Г. Соловьевой, должен быть положен единый Принцип, заключающийся в пересмотре всей педагогической парадигмы, переосмысление мировоззренческих и методологических оснований, отказ от назойливых схем и мыслительных процедур рационализма и переход к мировоззрению, основанному на приоритете духовности, трансформации рационализма западного образца [1, с.19]. Из этого основополагающего принципа курса «Самопознание», вытекают, на наш взгляд, важные особенности, которые подчеркивают:
- конструктивный, открытый диалог, партнерство, сотворчество восточных и западных традиций, духовного опыта Востока и цивилизационных ресурсов Запада, поэтому курс «Самопознание» ориентируется на консолидирующую, общенациональную казахстанскую идею евразийства [1, 37].
- необходимость создания национальной модели образования, учитывающей менталитет народов, населяющих нашу республику, духовные традиции которых выражаются в богатейшей сокровищнице фольклора, героического эпоса, волшебных сказок, пословиц и поговорок;
- интегративность курса «Самопознание», призванного связать воедино естественнонаучное и гуманитарное знание, придерживаясь принципа, согласно которому все науки – науки о человеке;
- неуклонное проведение идеи гендера во всех учебных программах «Самопознания»;
- взаимосвязь всех этапов и включение всех возрастов, «начиная с детского сада, школы, включая высшее учебное заведение, и последующие этапы жизни, которые должны быть пронизаны сквозной идей возрастания духовного потенциала личности, самопознания как самопонимания и взаимопонимания – человека и другого человека, различных эпох, народов, культур, этносов, конфессий, ребенка и взрослого, мужчины и женщины» [1, 41].
Библиографическая ссылка
Жекибаева Б.А. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРОГРАММЫ НРАВСТВЕННО-ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН // Международный журнал прикладных и фундаментальных исследований. – 2014. – № 8-3. – С. 131-136;URL: https://applied-research.ru/ru/article/view?id=5765 (дата обращения: 19.04.2024).